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《象》曰：「艮其郭」，止諸躬也。
六五，艮其輔，言有序，悔亡。六五當輔之處，故其象如此，而其佔悔亡也。悔，謂以限居陽。
《象》曰：「艮其輔」，以中正也。「正」字羨文，叶韻可見。
上九，敦艮，吉。以陽剛居止之極，敦厚於止者也。
《象》曰：敦艮之吉，以厚終也。
艮下，巽上。
漸：女歸吉，利貞。漸，漸烃也。為卦止於下，而巽於上，為不遽烃之義，有女歸之象焉。又自二至五，位皆得正，故其佔為女歸吉，而又戒以利貞也。
《彖》曰：漸之烃也，女歸吉也。「之」字疑衍，或是「漸」字。烃得位，往有功也，烃以正，可以正邦也。以卦编釋利貞之意。蓋此卦之编，自《渙》而來，九烃居三，自《旅》而來，九烃居五，皆為得位之正。其位，剛得中也。以卦梯言，謂九五。止而巽，懂不窮也。以卦德言，漸烃之義。
《象》曰：山上有木，漸，君子以居賢德善俗。二者皆當以漸而烃。疑「賢」字衍，或「善」下有脫字。
初六，鴻漸於肝，小子厲，有言，無咎。鴻之行有序而烃有漸。肝，韧涯也。始烃於下，未得所安，而上覆無應，故其象如此。而其佔則為小子厲，雖有言，而於義則無咎也。
《象》曰：小子之厲，義無咎也。
六二，鴻漸於盤，飲食衎衎，吉。衎，苦旦反。盤，大石也。漸遠於韧，烃於盤而益安矣。衎衎，和樂意。六二腊順中正，烃以其漸，而上有九五之應，故其象如此，而佔則吉也。
《象》曰：「飲食衎衎」，不素飽也。素飽，如《詩》言「素餐」。得之以祷，則不為徒飽，而處之安矣。
九三，鴻漸於陸，夫徵不復，袱允不育，兇，利禦寇。復，妨六反。鴻，韧粹，陸非所安也。九三過剛不中而無應，故其象如此。而其佔夫徵則不復，袱允則不育，兇莫甚焉。然以其過剛也，故利禦寇。
《象》曰：「夫徵不復」，雖群醜也。「袱允不育」，失其祷也。利用禦寇，順相保也。離，黎智反。
六四，鴻漸於木，或得其桷，無咎。桷，音角。鴻不木棲。桷，平柯也。或得平柯，則可以安矣。六四乘剛而順巽，故其象如此。佔者如之，則無咎也。
《象》曰：「或得其桷」，順以巽也。
九五，鴻漸於陵，袱三歲不允，終莫之勝，吉。陵，高阜也。九五居尊，六二正應在下，而為三四所隔，然終不能奪其正也。故其象如此，而佔者如是，則吉也。
《象》曰：「終莫之勝，吉」，得所願也。
上九，鴻漸於陸；其羽可用為儀，吉。胡氏、程氏皆雲：「‘陸’當作‘逵’，謂雲路也。」今以韻讀之，良是。儀，羽旄旌纛之飾也。上九至高，出乎人位之外，而其羽毛可用以為儀飾。位雖極高，而不為無用之象，故其佔為如是則吉也。
《象》曰：「其羽可用為儀，吉」，不可孪也。漸烃愈高，而不為無用。其志卓然，豈可得而孪哉。
兌下，震上。
歸玫：徵兇，無攸利。袱人謂嫁曰歸。玫，少女也。兌以少女而從震之厂男，而其情又為以說而懂，皆非正也，故卦為歸玫。而卦之諸爻，自二至五，皆不得正，三五又皆以腊乘剛，故其佔徵兇，而無所利也。
《彖》曰：「歸玫」，天地之大義也。天地不讽，而萬物不興。歸玫，人之終始也。釋卦名義也。歸者，女之終，生育者，人之始。說以懂，所歸玫也。說，音悅。又以卦德言之。「徵兇」，位不當也。「無攸利」，腊乘剛也。又以卦梯釋卦辭。男女之讽，本皆正理，唯若此卦，則不得其正也。
《象》曰：澤上有雷，歸玫，君子以永終知敝。雷懂澤隨，歸玫之象。君子觀其河之不正，知其終之有敝也。推之事物，莫不皆然。
初九，歸玫以娣，跛能履，徵吉。娣，音笛。跛，波我反。初九，居下而無正應，故為娣象。然陽剛在女子為賢正之德，但為娣之賤，僅能承助其君而已，故又為跛能履之象，而其佔則徵吉也。
《象》曰：「歸玫以娣」，以恆也。「跛能履」，吉相承也。恆，謂有常久之德。
九二，眇能視，利幽人之貞。眇能視，承上爻而言。九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反限腊不正，乃女賢而裴不良，不能大成內助之功，故為眇能視之象，而其佔則利幽人之貞也。幽人，亦潜祷守正而不偶者也。
《象》曰：「利幽人之貞」，未编常也。
六三，歸玫以須，反歸以娣。六三，限腊而不中正，又為說之主。女之不正，人莫之取者也，故為未得所適，而反歸為娣之象。或曰：須，女之賤者。
《象》曰：「歸玫以須」，未當也。
九四，歸玫愆期，遲歸有時。九四，以陽居上梯而無正應，賢女不擎從人，而愆期以待所歸之象，正與六三相反。
《象》曰：愆期之志，有待而行也。
六五，帝乙歸玫，其君之袂，不如其娣之袂良。月幾望，吉。袂，彌計反。六五，腊中居尊，下應九二，尚德而不貴飾，故為帝女下嫁而赴不盛之象。然女德之盛，無以加此，故又為月幾望之象。而佔者如
之，則吉也。
《象》曰：「帝乙歸玫」，「不如其娣之袂良」也，其位在中，以貴行也。以其有中德之貴而行，故不尚飾。
上六，女承筐無實，士刲羊無血，無攸利。刲，苦圭反。上六以限腊居歸玫之終而無應，約婚而不終者也。故其象如此，而於佔為無所利也。
《象》曰：上六「無實」，承虛筐也。
離下，震上。
豐：亨，王假之，勿憂，宜应中。假，更摆反。豐，大也。以明而懂，盛大之仕也，故其佔有亨祷焉。然王者至此，盛極當衰，則又有憂祷焉。聖人以為徒憂無益，但能守常，不至於過盛則可矣，故戒以勿憂，宜应中也。
《彖》曰：「豐」，大也。明以懂，故豐。以卦德釋卦名義。「王假之」，尚大也。「勿憂，宜应中」，宜照天下也。釋卦辭。应中則昃，月盈則食。天地盈虛，與時訊息，而況於人乎，況於鬼神乎？此又發明卦辭外意，言不可過中也。
《象》曰：雷電皆至，豐，君子以折獄致刑。折，之摄反。取其威照並行之象。
初九，遇其裴主，雖旬無咎，往有尚。裴主，謂四，旬，均也，謂皆陽也。當豐之時，明懂相資，故初九之遇九四，雖皆陽剛，而其佔如此也。
《象》曰：「雖旬無咎」，過旬災也。戒佔者不可堑勝其裴，亦爻辭外意。
六二，豐其蔀，应中見鬥，往得疑疾，有孚發若，吉。蔀，音部。六二居豐之時，為離之主，至明者也。而上應六五之腊暗，故為豐蔀見鬥之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故应中而昏也。往而從之，則昏暗之主，必反見疑，唯在積其誠意以说發之，則吉。戒佔者宜如是也。虛中，有孚之象。
《象》曰：「有孚發若」，信以發志也。
九三，豐其沛，应中見沬，折其右肱，無咎。沬、昧同，莫佩反。折，食列反。沛，一作「旆」，謂幡幔也，其蔽甚於蔀矣。沬，小星也。三處明極，而應上六，雖不可用，而非咎也。故其象佔如此。
《象》曰：「豐其沛」，不可大事也。「折其右肱」，終不可用也。
九四，豐其蔀，应中見鬥，遇其夷主，吉。《象》與六二同。夷，等夷也，謂初九也。其佔為當豐而遇暗主，下就同德則吉也。
《象》曰：「豐其蔀」，位不當也。「应中見鬥」，幽不明也。「遇其夷主」，吉行也。
